Никео-Цареградский Символ веры

Никео-Цареградский символ веры своим происхождением относят ко второму вселенскому собору, хотя протокольно это не выяснено. Есть разные предположения, каким образом этот символ стали относить ко второму вселенскому собору, но мы видим, что к этому собору церковь подошла уже подготовленной для выражения своей веры, таким образом, каким видно это из Никео-Цареградского Символа веры.

Текст этого символа следующий:[66]

«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и Земли, всего видимого и не видимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного от Отца рождённого прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, не сотворённого, единосущного Отцу . И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого»[67]

Ничего доктринально нового этот символ не говорит о природе Духа Святого. То, что сразу бросается в глаза, как отличие от Никейского символа - это исключение фразы «из существа Отца» уже по известным нам причинам. И определённая добавка по отношению к третьей личности Божества, т. к. теперь о нём не только думали, как 65 лет назад, а уже догматически определились, открыто исповедовали Его, как Божественную ипостась Святой Троицы, единосущную Отцу и Сыну.

Слагаемые учения о природе Святого Духа, которые можно увидеть после рассмотрения этого символа те же, которыми изъясняли своё понимание данного вопроса Каппадокийские Отцы:

-- Святой Дух - единосущ Отцу и Сыну.

- Святой Дух – ипостась, т.е. не Отец и не Сын.

- Святой Дух исходит от Отца, и это является ипостасным свойством Святого Духа.

Что касается дальнейшего становления учения именно природы Троицы и Святого Духа, то развития, как такового не было (за исключением Filioque, которое мы рассмотрим ниже). Ни раз на более поздних вселенских соборах было подтверждено учение трёх сот восьмидесяти святых отцов первого вселенского собора. Но следует отметить, что когда более поздние вселенские соборы подтверждали первый вселенский собор, как правильно выразивший учение о природе Троицы, они использовали терминологию Каппадокийских отцов, т.е. тот же язык, каким написан Никео-Цареградский символ веры. Приведём пример из правила первого, шестого вселенского собора, состоявшегося в Константинополе: «Храните неприкосновенной нововведениями и изменениями веру, переданную нам . ещё же и от трёх сот восьмидесяти Святых и блаженных отцов ., которые единомыслием веры, единосущность в трёх ипостасях Богоначального естества открыли нам и уяснили . ясно научив верных поклоняться, единым поклонением, Отцу, и Сыну, и Святому Духу .»[68] В основном всё последующее христианство приняло то, что было открыто церкви о природе Троицы и Святого Духа, и наилучшим образом выражено Каппадокийскими отцами и отражено в Никео-Цареградском символе веры.

Так реформаторы не говорят ничего нового по вопросу о природе Святого Духа. Кто-то соглашается с тем, что было выражено церковью раньше, а кто то исследуя данный вопрос, не находит ничего нового, что касается именно вопроса о природе Троицы и Святого Духа. Известно, что Лютер, хотя и не любил термины «единосущий» и «Троица», но все же использовал их.[69] Милард Эриксон пишет: «Реформация не произвела каких либо больших изменений в общепринятой доктрине о Святом Духе, и то, что мы находим, что было сделано - это детальная разработка и расширение формулировок».[70]

Конечно, как всегда не без исключений, какие-то незначительные в общей массе христианства течения или вообще не христианские конфессии, но использующие христианское мерило веры - Библию, не соглашаются с таким пониманием интересующего нас вопроса. А почти весь христианский мир принимает или приходит в своих исследованиях именно к такому пониманию природы Святой Троицы.[71] Хотя и он разделяется на две группы и именно относительно природы Святого Духа, что касается Его исхождения от Отца или от Отца и Сына.


Интересные материалы:

Особенности православного вероучения и культа
Представители православной церкви полагают, что христианство, в отличие от всех остальных религий, представляет собой Божественное Откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизмен ...

Ислам в царской России
Для царской России ислам стал внутренней проблемой во второй половине XVI в., когда были завоеваны Казанское и Астраханское царства. Вслед за этим России покорилась Большая Ногайская орда, а потом — Западная Башкирия, ранее находившаяся в ...