Материалы по религии » Вселенские соборы в православной традиции » Исторический аспект семи Вселенских соборов

Исторический аспект семи Вселенских соборов
Страница 3

Халкидонский собор

— созван императором Маркианом по согласию с папой Львом I в Халкидоне (совр. Кадикой, район современного Стамбула) в 451, по поводу монофизитства. Заседания Халкидонского собора происходили в храме св. мученицы Евфимии. Собор был открыт 8 октября 451 и продолжался до 1 ноября; проведено семнадцать пленарных заседаний. Согласно эдикту императора, епископы собрались в Никею, но скоро вызваны были в Халкидон, поближе к столице, где император имел возможность присутствовать на соборных заседаниях, которыми руководили императорские чиновники: главнокомандующий Анатолий, префект претория Востока Палладий и префект Константинополя Татиан. Диоскор, патриарх Александрийский, продолжая дело своего предшественника Кирилла на Эфесском соборе 431 г. в борьбе с несторианством Антиохийской богословской школы, на Эфесском соборе 449 г. решил поставить окончательную точку в догматической борьбе с несторианством — в результате «излишне двойственная» несторианская природа Христа была заменена в решении собора «монолитной» монофизитской. Такая формулировка расходилась с Epistola dogmatica, отправленном к архиепископу Флавиану, главе Константинопольского патриархата и собору в 449 г папой Львом I Великим. Сам Лев I на соборе не присутствовал, однако прислал легатов, которые не отстояли его формулировки, и решения собора были утверждены императором Феодосием II. Смерть Феодосия, сестра которого, Пульхерия, носившая титул Августы, стала женой сенатора Маркиана и возвела его на трон, изменила обстановку: Пульхерия была сторонницей Льва I. Председателем собора был Анатолий Константинопольский. Число всех присутствовавших на соборе отцов, включая и уполномоченных лиц пресвитерского сана, замещавших того или другого епископа, можно полагать между 600—630. Папа Лев, желавший, чтобы собор созван был в Италии, прислал все-таки своих легатов на Халкидонский собор. Прежде всего, отцы собора занялись рассмотрением деяний т.н. «разбойничьего» собора 449 года в Эфесе, и судом над Диоскором. Обвинителем был Евсевий Дорилейский Собор осудил Диоскора и низложил его, кроме того был осуждён «разбойничий» собор и Евтихий. На Соборе изложено учение о двух естествах в лице Иисуса Христа, снимающее крайности несторианства и монофизитства. Приняв за образец православного учения изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также послание Льва римского к Флавиану, участники определили догмат об образе соединения в лице Иисуса Христа двух естеств [3, с. 343]. Число подписавших решение было приблизительно на 150 человек меньше числа собравшихся на собор. Когда донесли Маркиану, что все сделано, он прибыл с Пульхерией на собор в 6-е заседание, произнес речь, в которой выразил радость, что все сделано по общему желанию и мирно. Собор оставил 30 правил. Главные их предметы — церковное управление и церковное благочиние. Важнейшее значение имело правило 28-е, устанавливавшее верховенство кафедры епископа Константинополя на Востоке После собора император издал строгие законы относительно монофизитов. Диоскор и Евтихий сосланы были в отдаленные провинции.

Второй Константинопольский собор

— созван в 553 году, в городе Константинополе, при императоре Юстиниане I. Отверг учения богословов Феодора Мопсуэстийского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского (т.н. «антиохийская школа»), близкие несторианству. Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. На заседаниях присутствовало 165 епископов. Главный предмет споров – сочинения Феодора, Феодорита и Ивы, где ясно выражались несторианские позиции, и о которых на Халкидонском соборе ничего не было упомянуто. Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать четвёртый Вселенский собор. учение Оригена о предсуществовании человеческих душ встретило осуждение и порицание со стороны богословов и святых отцов Церкви и было осуждено на соборе. Осуждены были также еретики, не признававшие общее воскресение мертвых. Собор осудил все три сочинения и самого Феодора, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, так как отказались от своих мнений.

Страницы: 1 2 3 4


Интересные материалы:

Право и религия. Взаимоотношение права и религии
В гражданском обществе важное место отводится духовно-культурной жизни. Ее составной частью является религия. Она традиционно, на протяжении многовековой истории человечества объединяла людей, оказывала прямое или косвенное влияние на жиз ...

Идеи “Жития” протопопа Аввакума
1. Демократизм одушевлял его лит-рное тв-во и его проповедь. Его жизненный опыт - простому народу на Руси живется тяжело. “И без битья человек насилу дышит. А чуть что - палкой полбу: не ходи,мужик, умри на работе!” 2. Идея равенства - о ...